Ислямските философи за жените

Мястото на жените в исляма винаги е било спорно, особено след като ислямските мислители винаги са се опитвали да опишат ролята на жените, използвайки религиозните учения.

Ал-Фараби (ок. 870-951 г. сл. Хр.) набляга на равния статут на мъжете и жените в един идеален свят, но разглежда и различията между двата пола. Например, мъжът има превъзходство в чувството „гняв“, докато жената има по-високи резултати в „обичта“. Въпреки това същността на мъжа и жената е една и съща и двамата са равностойни в основните качества „чувство и въображение“ и „мъдрост“. Тази последна идея се корени в Корана. В стих 189 от глава Ал-А'раф се казва, че Бог „е Този, Който ви е създал от едно дихание“. Ал-Фараби твърди, че всяка част от общността, от най-малките части, каквито са семействата, до най-големите, има ключова роля за усъвършенстването на общността като цяло. Ако всяка част изпълнява задълженията си правилно, цялото общество ще върви към просперитет. Ето защо той отрежда ключова социална роля както на мъжете, така и на жените.

Авицена (ок. 980-1037 г.) следва до известна степен своя учител. В своята книга „ Политика“ (Al-Siasate) той разглежда брака като един от принципите за формиране на утопия. Според Авицена също като Ал-Фараби семейството е важен стълб на обществото, чието здраве създава мир и спокойствие във всички измерения. В книгата си „ За лечението“ , той насърчава хората да имат деца, защото е първата стъпка към наличието на добро общество е неговото непрекъснато оцеляване. За Авицена семейството има три основни функции: икономическа, осигурителна и образователно-социална. В тази връзка жената, като един от лидерите на семейството и пазител на тези три принципа, трябва да очаква уважение и любов от своя съпруг, защото това, че отглежда децата, управлява къщата и подкрепя мъжа да постигне добър морал, не е възможно за нея.

Ал-Газали (1058-1111 г. сл. Хр.) се фокусира върху положението на жените повече от много други. От негова гледна точка жените имат важна роля в духовен смисъл, особено като майки. Във „ Възраждане на религиозните науки“ той казва, че характерът на майката създава характера на детето. Ако майката е почтена, детето ѝ също ще има чест; или ако майката има лоши качества, детето ѝ също ще има такива. Той смята, че настроението на майката се предава на детето чрез нейното мляко - така че за Ал-Газали здравото тяло и ум на майката са много важни за възпитанието на децата. Нещо повече, в книгата му „ Алхимия на щастието“ , уважението към майката е едно от най-задължителните задължения на детето, равно на най-големите актове на поклонение. Това се подчертава и в Корана. В стих 23 от „Ал-Исра“ се казва, че: „Уважението към родителите е задължително за детето и Божията воля е детето да прави добро на родителите си“. Също така Пророкът на исляма смята, че: „Добротата към майката трябва да е два пъти по-голяма от тази към бащата“. Точно поради тази причина за Ал-Газали майката е ценна корона върху главите на своите деца.

Ибн Араби (1165-1240 г. сл. Хр.) обръща повече внимание на положението на жените извън ролята им в дома и семейството. От гледна точка на този мъдрец жените и мъжете са равностойни по отношение на човечността и могат да израснат до състояние, равностойно на другите по отношение на духовността: в книгата си „ Ал-Футухат ал-Маккия“ („Меканските откровения“) той казва, че жените имат способността да достигнат най-високите нива на религията. По тази причина любовта към жените е начин да се поклоним на Бога - защото душите им са от много висок ранг. Нещо повече, от негова гледна точка душата на жената е в най-близко състояние до душата на Бога и в жените може да се види правилно знакът на Божието величие. Той обяснява, че в началото на обръщането си към мистицизма е избягвал жените, но по-късно, с течение на годините, е разбрал, че Бог е заповядал на Пророка на исляма да цени жените, и затова е обръщал повече внимание на положението на жените и е зачитал техните права.

Съвременните ислямски мислители обсъждат по-сложната роля на жените в обществото в наши дни. В книгата си „ Сърцето на исляма “ (2004 г.) Сейед Хосейн Наср обсъжда един от най-спорните съвременни въпроси в ислямската юриспруденция и философия - хиджаба. Наср заявява, че според учението на исляма мюсюлманските жени и никой друг трябва да определя понятието хиджаб - което може да не означава непременно носене на шал и воал. Това показва, че в съвременната ислямска философия се отчита социалната и политическата власт на жените.

В същата насока Рухола Хомейни, по-известен като аятолах Хомейни, лидерът на Ислямската революция в Иран, заявява в своя труд „ Сахифа“, че ролята на жените в революцията от 1979 г. е била по-голяма от тази на мъжете, защото според него признакът за успешно общество е наличието на знаещи жени. Причината за това е ясна: повечето от жените, които са го придружавали в революцията, са постигнали висока грамотност, която е резултат от индустриализацията на иранското общество.

По мое мнение, прилагайки своята интелектуално-политическа система, Хомейни изиграва важна роля за секуларизирането на иранското общество и за осъзнаването на жените - със силата на иронията, както се казва. В края на краищата, както казва Фороу Фарохзад, виден ирански поет, „не съжалявам, че съм жена“. И така, в тази нова епоха мюсюлманките се борят за повече права ден след ден.

Абсолютно вярно е, че всеки от горепосочените възгледи е продукт на мисълта на своето време; но те все още могат да бъдат добър ориентир за нас днес. Както пише философът Ханс-Георг Гадамер, езикът и мисленето никога не са завършени, а постоянно се стремят да бъдат усъвършенствани, и това търсене на „усъвършенстване“ зависи от четенето на миналото, ученето от него и правилното му използване.