Докато великите сили се сблъскват по време на Първата световна война, в колониална Азия бушува друга война. През февруари 1915 г. индийски войници се разбунтуват в Сингапур след слухове, че скоро ще бъдат изпратени в Египет, за да се бият с мюсюлмани от Османската империя. Неспособни да овладеят бунта, британците трябва да разчитат на европейски специални констабили и на подкрепата на японския императорски консул, за да си върнат контрола над града-остров. Този бунт е част от по-широк заговор на отдалечените членове на партията "Гадар" - индийско антиимперско движение, започнало в Калифорния, за започване на общоиндийско въстание в цялата Британска империя. Транснационална мрежа, простираща се от Сан Франциско до Кабул, подкрепя тези усилия; гадаритите работят в сътрудничество с германските консулства, Османската империя и ирландските републиканци, за да доставят ресурси, особено оръжие, на индийските бунтовници. В крайна сметка агентите на имперското контраразузнаване успяват да потушат тази революция, но не и преди тя да разтърси Британската империя и нейните съюзници. Вестник "Ню Йорк Таймс" нарича Сингапурския бунт "най-голямата заплаха за британската власт в Азия" от повече от половин век насам.
В книгата на Тим Харпър "Подземна Азия" - величествена история на антиимпериализма в Азия през първите три десетилетия на ХХ в. - това въстание представлява част от общоазиатската атака срещу европейските империи. Азия се раздира по време на Първата световна война.Вълни от работнически стачки засягат градските центрове и плантациите на остров Ява. В Келантан, на Малайския полуостров, избухва бунт срещу новите данъци върху земята. От Сайгон до Суматра, от Сингапур до Лахор духът на бунта се разпространява като горски пожар. Всяко въстание е било подхранвано от специфични оплаквания, а участниците в него са изповядвали различни политически идеологии. Но бунтовете имаха обща глобална перспектива: убеждението, че скоро нещата ще се обърнат в полза на покорените народи срещу техните европейски господари.
По ирония на съдбата този подем на антиимпериализма често е разглеждан като разклонение на американската или европейската история. Изследователите на този период обикновено се фокусират върху това как антиколониалните движения са заимствали идеите за национално самоопределение и революция от западните либерали, като Удроу Уилсън, или от комунистическите революционери, като Владимир Ленин. Този акцент води до превръщането на политическите събития в Азия в просто ехо на събитията на Запад. Харпър, напротив, се опитва да постави азиатския антиколониализъм в неговия собствен контекст. Мащабът и амбицията на неговата работа са забележителни. Той реконструира как миграцията, преводът и предаването на текстове, както и формирането на интелектуални и политически общности помагат за разпалването на въстания и изграждането на "азиатски ъндърграунд" на решителна радикална опозиция на европейските империи в разгара на империализма. Макар че по образование е историк на Югоизточна Азия, той се отказва от ограничаващата рамка на териториалните изследвания - която разделя Източна, Югоизточна и Южна Азия - и също така не ограничава изследването си до конкретна империя, разглеждайки границите на британските, холандските и френските владения. По този начин Харпър показва как имперските поданици в Азия развиват радикални възгледи за света и създават движения, които в крайна сметка ще прогонят европейските сили от континента.
Но това е и история на една изгубена епоха и нейните забравени възможности. Той показва как азиатските революционери от този период развиват интернационалистични и космополитни виждания за света, които са много по-широки от тези на националистите, които ще доминират в Азия и Африка в средата на ХХ век. Деколонизацията и появата на национални държави в тези части на света почиват на поражението на алтернативни концепции за свободата, съсредоточени върху паназиатството, панислямизма и комунистическата световна революция.
Книгата на Харпър се появява в друг момент на бунт в Азия. В безпрецедентните искания за реформиране на монархията в Тайланд, в борбата за автономия на Хонконг, в мащабните и продължаващи с месеци стачки на индийските фермери и във въстанието срещу връщането на военното управление в Мианмар през последните години стотици хиляди излязоха на улицата. Протестите, които обхващат Азия, напомнят, че проектът за постигане на свобода и равенство в региона, започнат в нелегалност в първите десетилетия на миналия век, остава незавършен и до днес.
СВЕТЛИНАТА НА АЗИЯ
В зората на ХХ век, когато европейските империи засилват властта си в Азия, една страна сякаш предлага на антиимперските мислители визия за бъдеще отвъд колониалното управление. През 1897 г. афроамериканският интелектуалец У. Е. Б. Дю Буа, изследвайки "настоящите перспективи на тъмните раси", заявява, че "единственото светло петно в Азия днес е островната империя Япония". Централизационните и модернизационните реформи през XIX в. укрепват японската държава до такава степен, че тя може да се противопостави на настъплението на европейските империи. Решителната военна победа на Япония над Русия през 1905 г. допълнително затвърждава статута на страната като "светлината на Азия", вдъхновявайки антиколониалните мислители на целия континент.
През този период Япония привлича много мечтатели. Разказът на Харпър започва през 1905 г. с пътуването на група виетнамски революционери - Хан Бой Чау, принц Куонг Де и Фан Чау Тринх, които бягат от Френски Индокитай в Япония, след като французите потискат антиколониалното движение Кан Вуонг. Много други политически и интелектуални изгнаници търсят убежище в Япония. Студенти от целия регион пристигат, за да учат в Токио. Търговци откриват магазини в бързо индустриализиращите се японски градове. А амбициозните индустриалци идват, за да се учат от японските индустриални процеси.
Идеята за Азия като политическо пространство, обединено от обща борба срещу западния империализъм, а не като неясно географско понятие, се появява за първи път в тази динамична и оживена среда. Студенти и изгнаници от различни части на континента развиват общ език на оплакване от "загубата на страната" и общата "болест", предизвикана от европейското господство. За тях Азия се явява "поле за съгласувани действия"; азиатските мислители в началото на ХХ в. очакват с нетърпение да преобразят своя свят при свои собствени условия. Те си представят бъдеще, което не е обвързано с териториални национални държави, а се определя от политически и икономически отношения, които обхващат целия регион. Това е мечтата на паназиатството - движение, което обхваща различни проекти за изграждане на азиатско единство чрез езикови, религиозни и търговски мрежи.
Но собствените имперски амбиции на Япония, стремежът ѝ да бъде "империя сред империите", бързо я превръщат в негостоприемно място за зараждащия се проект на паназиатството. Япония подписва споразумения с Франция и Обединеното кралство, които излагат изгнаниците на режими на наблюдение и репресии. За личности като виетнамеца Чау Япония вече не предлага жизнеспособен модел на азиатска солидарност. Първата вълна от изгнаници се разпръсва из Япония и преминава в нелегалност. Чау се озовава в Китай, където създава нова революционна лига; скоро френски агенти преследват и тази група. Въпреки репресиите срещу политическото организиране на изгнаници и емигранти, Япония остава център на антиимперски революционни идеи. Харпър твърди, че дори след Руската революция през 1917 г., когато антиимпериалистите започват да описват Русия като политическа Мека, Япония продължава да бъде "основният източник" на преведени социалистически текстове.
Разбира се, азиатските студенти и активисти пътуват до европейските центрове - най-вече до Берлин, Москва и Париж - и се учат от радикалната европейска политическа теория. Разпространението и преводът на европейската политическа и социална мисъл, включително трудовете на Карл Маркс, руския анархист Петър Кропоткин и италианския националист Джузепе Мацини, изиграват важна роля в интелектуалното формиране на много антиимперски мислители. Но азиатците разбират тези текстове чрез собствения си опит и затруднения. Така например мигрантският труд е бил основна основа на икономиките на западните империи в Азия. Този труд е по-вероятно да се намира на плантациите или на доковете, отколкото на фабричните площадки - мястото, което е толкова важно за класическата марксистка теория. В началото на ХХ в. режимите на мигрантски труд изтласкват милиони хора. Азиатските градове като Сингапур се разрастват драстично, тъй като служат като транспортни ленти за труда и капитала. Работници от Южна Индия захранват плантациите в Малая и Цейлон, където много от тях губят живота си от малария или дизентерия. Китайски и индийски имигранти работят по железниците и във фермите в Канада и Съединените щати, преди новите форми на имиграционен контрол и изключване да блокират пристигането им. Студентите и политическите изгнаници ще следват пътищата, които трудът е прокарал през океани и континенти.
СЕЛОТО В ЧУЖБИНА
Много от героите на Харпър са мъже, но той показва и как жените участват и се възползват от бурните и променящи се времена. Жените се стичат да работят в градовете и фабриките, за да изградят по-независим живот. Те също така играят централна роля във въстанията и бунтовете. Така например в началото на века жените инициират първите работнически стачки във фабриките в Шанхай. Историците трудно могат да ги открият в традиционните архиви; много от жените са използвали мъжки псевдоними или приносът им е бил омаловажен в историческите записи от другари мъже.
Въпреки тези премълчавания Харпър открива много жени, които дръзко развиват революционни каузи. През 1925 г. Уонг Санг - наричана "жената с бобровата коса" заради модерната и модерна прическа, която носи, взривява бомба в Куала Лумпур при неуспешен опит за убийство на губернатора. Когато я помолили да се признае за виновна по време на процеса, тя не казала почти нищо, признавайки, че е отговорна, и срамежливо намеквайки, че е имала "много лош характер". Разследването, последвало процеса, разкрива, че тя е била част от заговор, който се е разпростирал на територията на съвременна Индонезия, Хонконг, Малайзия и Тайланд.
Уонг и другите, които изиграват роля във "великата епоха на движението" в Азия, не са изолирани участници, а част от нови мрежи, създадени на "крайбрежието, в квартирата, в кафенето, в тайната печатница в задната уличка", пише Харпър. Пътувайки по веригите на азиатския ъндърграунд, те стават членове на това, което Чау нарича "селото в чужбина" - разпръсната, но значима общност от радикали, които помагат за улесняване на бунта и съпротивата срещу западните империи чрез нелегално пренасяне на хора, пари, оръжия и революционна литература. Селото в чужбина предлага особена гледна точка - както в центъра на глобалните икономически процеси, така и в тяхната периферия - от която жителите му обсъждат важни въпроси, включително за връзката между класовите, националните и религиозните идентичности и за необходимостта и разумността на насилието като средство за съпротива. Те винаги са държали под око глобалния характер на своята борба, като същевременно са оставали наясно с конкретните условия, в които са живели и са се стремили.
Пример за този ъндърграунд са дейностите на движението "Гадар" - група от базирани в САЩ индийски антиколониални революционери, която се формира от Хиндустанската асоциация на тихоокеанското крайбрежие. Както отбелязва Харпър, списанието на групата, Ghadar (Бунт), е публикувано на "полифония от езици и писмености", включително гурмукхи, хинди и урду, и достига до световна читателска аудитория, тъй като се разпространява сред нарастващата южноазиатска диаспора. Чрез публикации и публични срещи гадаритите обосновават борбата за свобода от британците с позоваване на героичното индийско минало. Те се опират на различни идеологии, но споделят анархистичната ориентация на по-широкия свят на подземна Азия. Анархизмът, твърди Харпър, е бил подходящ за преживяването на разселване и изгнание като "доктрина за самопомощ и самоуправление" и като интернационалистична визия. Той също така е подходящ за средата на селото в чужбина, която се характеризира със "смесени трудови сили от наемни работници, неплатени работници и случайни работници".
Членовете на селото в чужбина често одобряваха политическото насилие. В брошура на Ghadar от декември 1913 г. например се отбелязва опитът за убийство на британския вицекрал на Индия през 1912 г. със самоделна бомба, като се възхвалява "силата на бомбата" заради "способността ѝ да сее постоянен страх сред британците". Тези спорадични актове на насилие ще разкрият по силен начин как имперската власт разчита на подчинението и подкрепата на колонизираните. Насилието превръща империята в "нервна държава", заимствайки изразителния термин на историчката Нанси Роуз Хънт, която се чувства длъжна постоянно да се оглежда през рамо.
Но ъндърграундът не само произвежда насилие. То разпространява идеи, информация и пропаганда, които предлагат отварящи очите критики на европейската империя, представят дразнещата възможност за ново постколониално бъдеще и подготвят революционерите за предстоящата дълга борба. Памфлетите, списанията и писмата разпространяват новини в целия регион и привличат нови рекрути за антиимперските каузи. Спирането на този поток от подстрекателски текстове ще стане толкова важно за имперските сили, колкото и разкриването на евентуални бомбени атентати.
КРАЯТ НА ЕДИН СВЯТ
След Първата световна война космополитният азиатски ъндърграунд започва да намалява. Новите ограничения върху мобилността на работната сила и все по-сложната мрежа на имперското наблюдение и репресии отслабват мрежите на селото в чужбина. В резултат на това антиимперските мислители и активисти се обръщат от по-широкия проект за азиатско освобождение към по-тесни, националистически цели. "Ранната визия за едно азиатско цяло, обединено в страданието от една и съща болест", беше по-малко силна. По-възрастните бегълци от ъндърграунда скърбяха за загубата на един по-интернационалистичен проект. За Лала Хар Даял, член-основател на партията "Гадар", това е епохата на "мрачния национализъм".
Харпър описва тази трансформация отчасти чрез трима основни герои: индийския комунист М. Н. Рой, индонезиеца Тан Малака и виетнамския Нгуен Ай Куок (по-известен с измисленото си име Хо Ши Мин - "Този, който просветлява"). Дъгите на техните животи се вписват в идеологическата еволюция на борбата за свобода в Азия. Повествованието на Харпър се развива като детективска история, в която се сглобяват архивни фрагменти, проследяват се псевдоними и псевдонимчета и упорито се върви по скрити следи, за да се реконструират отличителните и припокриващи се маршрути на мъжете.
Рой се вписва неудобно в стандартната история на индийския антиколониализъм, която отрежда централна роля на Индийския национален конгрес и лидери като Махатма Ганди и Джавахарлал Неру. Но пътешествията на Рой по целия свят и интернационалистическата му визия го превръщат в емблематична фигура на азиатския ъндърграунд. Рой е въвлечен в антиколониалната политика в Индия по време на движението "Свадеши", което започва през 1905 г. и е предшественик на националистическата борба за свобода срещу британците. Той напуска Индия в разгара на въстанията в цяла Азия през 1915 г. След престой в Мексико сити (където помага за основаването на Мексиканската комунистическа партия) и Берлин, той става ключов теоретик на Коминтерна в Москва. От тази позиция той настоява за централната роля на Азия в световната революция и призовава Ленин и другите да насочат вниманието си към Изтока. Той също така се застъпва за по-скептична позиция спрямо националистическите движения, които Ленин често иска да подкрепи, и вместо това настоява да се даде приоритет на работническите и селските движения в колониите. Но дори и да играе централна роля в опитите за ръководене на по-широка комунистическа азиатска революция, той се отдалечава от събитията в Индия и способността му да влияе на събитията там намалява. Разочарован от "безсилието на изгнанието", както се изразява Харпър, Рой се завръща в Индия през 1930 г. Там колониалните власти го арестуват по издадена по-рано заповед за заговор за сваляне на империята. Освободен през 1936 г. поради влошено здравословно състояние, той се присъединява за кратко към Индийския национален конгрес - националистическата партия, която е отхвърлил в ранните си години. Партньорството не продължава дълго: Рой вярва, че глобалната борба срещу фашизма има предимство пред ангажимента на Конгреса да не сътрудничи с колониалните власти, и партията го изключва, защото иска да подкрепи британските усилия по време на Втората световна война. Той преживява края на империята в Индия като зрител, който е далеч от полето на действие.
Малака, виден член на Индонезийската комунистическа партия, известна като PKI, е олицетворение на това как членовете на ъндърграунда могат да сливат визии за света, които на пръв поглед са в противоречие една с друга. Той твърди, че панислямизмът и болшевизмът са по-скоро взаимно подсилващи се, отколкото противоположни политически проекти. След като властите го арестуват през 1922 г., той е принуден да напусне Холандска Източна Индия. Той приветства изгнанието като възможност да изпита, по думите му, "големината на света", но също така признава, че "рядко ние [изгнаниците] сме в състояние да се придържаме към първоначалните си убеждения, желания и вяра". Малака остава отдаден на каузата за освобождение на Индонезия, но по пътя разбирането му за този проект придобива нови измерения, които го противопоставят на другарите му от PKI. От изгнание той формулира републиканска визия за Индонезия, основана на всеобщо избирателно право и федерална конституция. Когато бившите му другари от PKI планират открит бунт, той го отхвърля като "пуч", като вместо това предпочита по-бавна и по-широка масова мобилизация. Той не избягва да използва насилието като революционна тактика, но си представя преките действия по по-изтънчени начини, включително "подчиняването на военните гарнизони, солидарността на общите спирания, неудържимия импулс и моралната сила на масовите демонстрации". По-късно Сукарно, първият лидер на страната след обявяването на независимостта, провъзгласява Малака за "баща на Индонезийската република", но когато Малака най-накрая се завръща от изгнание през 1945 г., индонезийските националистически сили го вкарват в затвора и екзекутират.
За разлика от тях Хо Ши Мин успява да оглави националноосвободително движение. По ирония на съдбата, той е най-затънтеният от тримата, тъй като се е оттеглил толкова дълбоко в нелегалност, че много части от пътуванията му е трудно да бъдат потвърдени. Подобно на Рой, той преминава през Америка по пътя си към Москва; подобно на Малака, той ще отхвърли взривните военни заговори и "патриотичния анархизъм" в полза на бавното изграждане на организационен капацитет. През 1925 г. Хо Ши Мин организира Революционна младежка лига в южния китайски град Кантон (сега Гуанджоу). Той вижда от първа ръка разширяващите се пукнатини между двете основни сили в Китай - Куоминдан, или Националистическата партия, и Китайската комунистическа партия. Когато създава Виетнамската комунистическа партия, той се стреми да изгради организация, която да съчетава както национализма, така и комунизма. Коминтернът в Москва го порицава, че е ограничил дейността си до Виетнам, вместо да се стреми към по-широко освобождаване на Индокитай. Но все по-националната му насоченост отразява променящите се времена, тъй като антиимперските и социалистическите борби в целия регион се изместват от интернационалистическата ориентация от епохата на конспирацията към по-националистическа. Когато Хо Ши Мин се завръща във Виетнам през 1941 г., след 30 години изгнание, той е претърпял двойна трансформация: "от син на мандарин в плебей, от космополит в патриот" - пътуване, което отразява разцъфващия и затихващ свят на подземна Азия. Завръщането на Хо Ши Мин бележи началото на национална борба, първо за прекратяване на японската окупация и френската колонизация на Виетнам, а след това за отблъскване на съдбоносната намеса на Съединените щати.
По времето, когато Хо Ши Мин се завръща във Виетнам, Чау пише своите мемоари. "Моята история е изцяло история на провала", заключава той. Разнообразният, еклектичен свят на подземна Азия - нейните бунтове, подхранвани в пристанищните градове, нейните контрабандни списания, нейните мигрантски анклави - не е успял да реализира своята радикална и интернационалистична визия за паназиатство. Вместо това краят на европейския империализъм в Азия постави началото на епоха на по-тесни национализми, фокусирани върху изграждането на държави. Пътуването на Чау до Япония през 1905 г. е отворило един от пътищата на подземна Азия, но сега тези пътища са затворени.
Comments